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1.高考古诗鉴赏题

2.武威莲花山的历史过程

高考古诗鉴赏题

历年高考古诗鉴赏试题解析1（1990年－2005年）

阅读下面两首唐诗，完成（1）--（2）题。 望洞庭 刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

题君山[注] 雍陶 烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。 疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。

[注]君山：在湖南省洞庭湖中。

（1）、对这两首诗的字句的解说，不恰当的一项是 A、刘诗中“两相和”的“和”用字工稳，形象地勾画出秋夜中洞庭湖水和明月清光辉映成趣、水天一色的融和画面。 B、刘诗中“潭面无风”句和雍诗中“烟波不动”句，都贴切地描绘了月光下湖面平风浪静、山影凝重、朦胧而又静谧的景象。 C、雍诗中“碧”是湖色，“翠”是山色，因为是凝视君山映在湖中的倒影，所以给人感觉湖水的颜色没有君山倒影的颜色浓重。 D、雍诗中“水仙”指水中仙女，即娥皇和女英。她们是古代传说中尧的女儿、舜的妃子，死后化作湘水神，遨游于洞庭之上。

（2）、关于这两首诗，分析不恰当的一项 A、刘诗选择了月夜摇望的角度，通过极富想象力的描写，将洞庭的湖光山色别出心裁地再现于纸上。 B、雍诗从君山的倒影起笔，点出了湖山的色彩，继之又将神话传说融于景物描写之中，使山的秀美形神两谐地呈现在我们眼前。 C、两首诗都巧妙地以“螺”作比，但一首将皓月银辉下的山比成银盘中的青螺，一首将倒映湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。 D、两首诗都将洞庭的山水景物描写得高旷超俗，使人读后油然生出范仲淹《岳阳楼记》中那种"心旷神怡，宠辱偕忘"的感觉。

答案：（1）B （2）D

阅读下面一首唐诗，完成8—9题。

漫成一首 杜甫 江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。 沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨刺鸣。

8．对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A．首句从水中月影写起，描写了江上月夜宁静的美景，与“江清月近人”这句诗异曲同工。 B．第三句写白鹭屈曲着身子，恬静地夜宿在月照下的沙滩上，意境安谧、和平。 C．二、四两句分写了江风吹打桅灯、大鱼跃出水面的“动”，与一、三两句的“静”对比鲜明。 D．全诗通过写夜泊时的所见所闻，透露出诗人对平静、安宁生活的向往。 9．这首诗的四句分别写了月、灯、鹭、鱼四景，四景又组成了一个统一的意境。下列四首诗中与这种写法相同的一首是（ ）

A．白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 B．门径俯清溪，茅檐古木齐。红尘飘不到，时有水禽啼。 C．迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 D．千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

答：8、C 9、C

2001 年高考语文诗歌鉴赏（全国卷）

阅读下面一首唐诗，完成8-9题。

赋得暮雨送李胄 韦应物

楚江微雨里，建业幕钟时。

漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。

相送情无限，沾襟比散丝*。

*古人有“密雨如散丝”的诗句。

8．对这首诗的赏析，不恰当的一项是

A．首联两句写黄昏时分，诗人仁立在细雨蒙蒙的江边。这既点明了诗题中的“暮雨”，又照应了诗题中的“送”字。

B．二、三两联描写船帆被细雨打湿而变重；马翅因沾雨而无法轻巧地飞翔，天朦朦胧胧着不清通海处，远处江边的树却显得十分滋润。

C．尾联中将沾襟的别泪与微丝般的密雨交融在一起，十分含蓄地表达了诗人的送别之情，情与景巧妙地结合了起来。

D．全诗第一句直接点明“微雨”，而后面主要是通过对船帆、鸟羽、天际、大树的描绘来烘托蒙蒙细雨，这样更增强了诗的形象性和表达力。

9．这是一首写送别的诗，但主要篇幅却是写景，将离别之情寓于这些景中。下面几首写送别的唐诗中，与它写法相同的一首是

A．此地别燕丹，壮士发冲冠。首时人已没，今日水犹寒。

B．苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。

C．闻道衡阳外，由来雁不飞。送君从此去，书信定应稀。

D．满前劝憧仆，好随郎马蹄。春风慎行李，英上白铜鞮。

答：8．C9．B

2002年高考语文诗歌鉴赏（全国卷）

阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）

春夜洛城闻笛 李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！

前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？

答：“折柳”这首曲子寓有惜别怀远之意。本诗抒写了思乡之情，而这种思乡之情是从听到“折柳”曲的笛声引起的，可见“折柳”是全诗的关键。理由能自圆其说就可以。

2003年高考语文诗歌鉴赏

阅读下面一首唐诗，然后回答问题（6分）

过香积寺 王维

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙[注]。

安禅：佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙：指世俗欲念

古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精练传神的一个字，你认为这首诗第三联两句诗的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。

答：诗眼分别是“咽”、“冷”。山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声。照在青松上的日色，由于山森幽暗，似乎显得阴冷。“咽”“冷”两字绘声绘色、精练传神地显示出山中孤静幽寂的景象（意境）。

秋 思 张籍

洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。

王安石评论张籍诗歌的风格是：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”试析张籍此诗写了生活中哪个

“寻常”的细节?表达了他什么样的情感?

答：诗中作者写了这样一个细节：家书将要发出时，又觉得有话要说，故“又开封”。作者客居洛阳见秋风起，从而引起对家乡亲人无限的深切思念，所以又打开信封补写。

2（全国卷二）阅读下面一首宋词，完成后面的题目。（6分）

木兰花 宋祁

东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

[注] 縠皱：皱纱。此处比喻水的波纹。

这首词的上半阙是如何描写春色的？试对此进行分析。对词中“红杏枝头春意闹”的“闹”字，你认为写得好不好？为什么？

答：春天美景富有层次感：首先看到了东风乍起，春波绿水，波面生纹，如细皱纱縠；然后是杨柳初醒，嫩绿浅碧，遥望一片青烟薄雾；再望去杏花怒放，如喷火蒸霞。春的风光正是这样一层一层展开，故用了“渐觉”一语。

3（广西卷）阅读下面这首宋词，然后回答问题。6分

鹧鸪天 晏几道

十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

在这首词中，作者为什么要描写杜鹃的啼叫声?最后两句是什么意思?表达了作者怎样的思想感情?

答：古人认为杜鹃叫声好像在说：“不如归去！不如归去！”这首词的主题是游子思乡，最适宜从描写杜鹃的啼声入手。

最后两句是说：不是不想回家，只是自己不能决定回去的日期。表达了作者无法主宰自己的生活，浪迹天涯有家难归的感慨。

4（湖南卷）阅读下面一首唐诗，根据提示，赏析第四句。（6分）

听邻家吹笙 郎士元

凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。

重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。

答：写诗人寻访不得之后的想象；与首句呼应，仍然从奏乐环境着笔；通过花的繁盛烂漫，写出乐声的明丽、热烈、欢快；一个“疑”字，写出了似真似幻的感觉；以视觉意象写听觉感受（通感），别具一格。

5（上海卷）阅读下面的诗和对联，完成第16—18题。(8分)

赤壁 杜庠①

水军东下本雄图， 千里长江隘舳舻②。

诸葛心中空有汉， 曹瞒③眼里已无吴，

兵销炬影东风猛， 梦断箫声夜月孤。

过此不堪回首处， 荒矾鸥鸟满烟芜。

[注]①杜庠：明朝诗人，曾任知县，不久罢归；不得志，放情诗酒。 ②舳舻；船只首尾相接非常多的样子。 ③曹瞒：即曹操。

客到黄州，或从夏口西来，武昌东去

天生赤壁，不过周郎一炬，苏子两游

——郭朝祚题湖北黄冈东坡赤壁门楼

16．对联在语言形式上的最大特点是□□，律诗中的颔联和颈联也具有这样的特点。（1分）

17．对联中的“周郎一炬”与上面诗歌中的“___________”一句同说一事；“苏子两游”与上面诗歌中的“____________”一句同说—事。(2分)

18．就诗歌中画线的句子，结合全诗，从—个角度(如景和情的关系)写一段鉴赏文字(80字左右)。(5分)

答：16．对仗(或：对偶)

17．兵销炬影东风猛 梦断箫声夜月孤

18．从角度、内容、语言三方面综合考虑

6(江苏卷)阅读下面一首唐代的边塞诗，然后回答问题。(6分)

征人怨 柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

(1)为什么说这是一首边塞诗?结合诗句具体说明。

(2)诗题为“征人怨”，通篇虽无“怨”字，但句句有“怨情”，请作简要赏析。

答：①诗句中有金河、玉关、青冢、黄河、黑山等边塞地名，写了征人的戍边生活。②怨年年岁岁频繁调动，怨时时刻刻练兵备战，怨气候酷寒，怨景色单调。

7（天津卷）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（6分）

听蜀僧浚弹琴 李白

蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水②，余响入霜钟③。不觉碧山暮，秋云暗几重。

注：① 绿绮：古代名琴。 ② 流水：借用“高山流水”典故。

③ 霜钟：《山海经?中山经》载，丰山有九种，霜降而鸣。

（1）诗的第二联中“一挥手”和“万壑松”分别表现了什么？

（2）结合全诗谈谈你对第四联“不觉碧山暮，秋云暗几重”的理解。

答：（1）“一挥手”写蜀僧弹琴的姿态（动作、技艺），“万壑松”写出了琴声的音乐效果。

（2）① 写出了曲终时的景色。② 写出了作者沉醉于琴声之中的状态，侧面描写了琴声的魅力。

8（浙江卷）阅读下面一首宋诗，然后回答问题。(6分)

东溪 梅尧臣

行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。

短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。

情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

自唐以来，古人作诗主张“外师造化，中得心源”，即是说诗人既要以自然为师，从自然景物中捕捉形象，又要在内心深处引发思想情感。请指出在这首诗中最能体现这一主张的一联诗句，并说说它体现了作者怎样的思想情趣，又是如何体现的。

(1)最能体现这一主张的一联诗句：

(2)体现的思想情趣：

(3)如何体现的：

答：（1）野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。

（2）在大自然中感受到的闲情逸趣和对优美自然景色的赞美。

（3）能结合景（“野凫眠岸”“老树著花”）和情（“有闲意”“无丑枝”）加以分析即可。

9(福建)阅读下面一首宋诗，然后回答问题。（6分）

秋 夜朱淑真

夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。

铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。

此诗无一“情”字，而无处不含“情”。请从三、四句中找出最能体现诗人感情的一个字，并在对全诗整体感悟的基础上，简要分析诗人在这两句诗中是如何营造意境的。

答：“凉”。“凉”字既写天凉，又写心境的孤寂（或心凉）。由床上之月写到天上之月，过渡（顶针）巧妙；愁情、凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂（离愁别怨）的意境。（答“缺”字，言之成理亦可。）

10（辽宁卷）阅读下面一首宋词，然后回答问题。8分

蝶恋花 苏拭

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

（1）“绿水人家绕”中的“绕”字，有的版本写作“晓”。你认为哪个字更恰当?为什么?请简要赏析。3分

（2）俞陛云在《宋词选释》中对这首词的上阕作过这样的整体评价：“絮飞花落，每易伤春，此独作旷达语。”你同意他的看法吗?为什么?请结合词的内容简要赏析。5分

答：（1）①“绕”字好，因为它切实具体地描绘出了绿水环抱人家的场景，生动形象，具有动态美。②“晓”字好，因为它既点明了时间，又渲染了早晨的清新氛围，能够使读者有更自由、更广阔的想像空间。

(2)①同意。起句“花褪残红青杏小”，虽写了花之凋零，却又写了青杏新生，显示出生机与活力；二、三句则又移向更广阔的空间，燕子轻飞，给画面带来了盎然生气，而绿水绕人家也饶有情趣，这样一来，人的心情也自然随之敞阔；末句虽言萋萋芳草，却以“天涯”起笔，意境开阔。总之，词的上片虽写“絮飞花落”的暮春之景，却处处可见旷达之语。

11（广东卷）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（6 分）

江汉 杜甫

江汉思归客，乾冲一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。

落日心扰壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。

（1）这是杜甫晚年客滞江汉时所写的一首诗。诗中二三联用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋风”几个意象，请分析其情景交融的意境。

（2）有人认为这首诗洋溢着诗人自强不息的精神，也有人认为这首诗表达了诗人的怨愤之情，你同意哪种看法？请说明理由。亦可另抒己见。

答：（1）“片云”“孤月”意境凄凉，流露出作者孤独、苦无知音的烦闷；“落日”“秋风”意境雄壮、开阔，又体现了作者“烈士暮年，壮心不已”的乐观旷达。

（2）这首诗洋溢着诗人自强不息的精神，从“落日心犹壮”中可以看出作者虽然已届暮年，仍然壮心不已，因为“落日”比喻“暮年”。也可以回答这首诗表达了诗人的怨愤之情，因为“不必取长途”句抒发了诗人怀才见弃的不平之气和报国思用的慷慨之情。

05年高考语文诗歌鉴赏

1(全国卷一)阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（8分）

春行即兴 李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

⑴这首诗的三、四两句运用了哪种修辞方法？请具体说明。

⑵古人在谈到诗歌创作时曾说："作诗不过情、景二端。"请从"景"和"情"的角度来赏析这首诗。

答：（1）对偶。"芳草"对"春山"，"花"对"鸟""自落"对"空啼"

（2）这首诗写了作者春行时的所见所闻，有草有水，有树有山有花有鸟，可谓一句一景，且每个画面都有特色。但诗又不是纯粹写景，而是景中含情，情景交融。诗中"花自落""鸟空啼"之景都显出了山中的宁静，从中更透出一丝伤春、凄凉之情。

2（全国卷二）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（8分）

邯郸冬至夜思家 白居易

邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

[注]冬至：二十四节气之一，唐朝时是一个重要节日。

（1）简析"抱膝灯前影伴身"一句，并说出作者当时怀有一种什么样的心情。

答：

（2）作者是怎样写“思家”的？语言上又有什么特点？

答：（1）“抱膝”二字生动地勾画出作者默默呆坐的神态，用“灯前”自然引出“影”，而“伴”字又将“影”和“身”联系起来，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，显得形影相吊。这充分反映出作者思家时的一种孤寂心情。

（2）①作者主要通过一幅想像的画面，即冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，以此来表现“思家”的。（想向1分，画面描绘2分）

②诗的语言朴实无华。（平易通俗）（意思答对即可）

3（全国卷三）阅读下面一首宋诗，然后回答问题。（8分）

雨后池上 刘攽

一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。

东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

（1）简析这首诗是怎样表现雨后池塘水面的平静的。

（2）试从"静"与"动"的角度对这首诗进行赏析。

答：(8分)（1）水面如同轻轻磨过的明镜一样，倒映出池塘边的房檐和楹柱，以此表现雨后池塘水面的平静。

（2）一、二两句以"水面平"、"明镜"、"照檐楹"等写出了荷花池塘雨后幽美迷人的静态。三、四两句用"忽起"、"垂杨舞"及垂杨叶上的雨滴被风吹到荷叶上发出的"万点"声响等，表现了雨后池上的一种动态之美。诗既写出了静态，又写出了动态，以静显动，又以动衬静，动静结合，组成了一幅雨后池塘春景图。

4（北京卷）阅读下面这首词，完成①—③题（7分）

夜游宫 记梦寄师伯浑① 陆游

雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。

睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里，有谁知？鬓虽残，心未死。

注释：①师伯浑，陆游的友人。

①下列对词句的理解，不正确的一项是（ ）（2分）

A．“雪晓清笳乱起”句突出了边地风光特色，也渲染了战争气氛。

B．“想关河”中的“想”是“推测”、“猜想”的意思。

C．“雁门西，青海际”两句，代指宋金对峙的前线地区。

D．“漏声断”中“断”，是断断续续的意思。

②下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）（2分）

A．“铁骑无声望似水”句，形象地描绘了军队阵容的整肃与声势的浩大。

B．词的上片写梦境，下片写梦醒后的情境和感想，衔接自然，结构紧凑。

C．“清笳乱起”和“铁骑无声”一动一静，以动衬静，手法巧妙。

D．作者通过“雪晓”、“寒灯”“漏断”、“月斜”等意象，写出了清冷的意境。

③词中“自许封侯在万里，有谁知？鬓虽残，心未死”与陆游《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”相比较，两处所表达的思想感情有何异同？（3分）

相同点：

不同点：

答：①D ②C

③相同点：词句和诗句都表现了诗人抗金报国、建功立业的爱国之志和壮志未酬、理想落空的伤感之情。

不同点: a 词句抒发了对自己不被理解的慨叹,突出了烈士墓年壮心不已的心境。

b诗句着重表达了诗人壮志未酬却已年老鬓衰的悲愤情怀。

5（天津卷）阅读下面一首诗，然后回答问题。（6分）

湖州歌（其六） 汪元量

北望烟云不尽头， 大江东去水悠悠。

夕阳一片寒鸦外， 目断东西四百州。

[注]此诗是元灭南宋时，作者被元军押解北上途中所作。

（1）简析“望”在诗中的作用。

（2）简析“大江东去水悠悠”与苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”表达的不同情感。

答：（1）“望”字起到全诗景物描写的统领作用。

（2）“大江东去水悠悠”抒发了作者身处国家衰亡不可挽救之时的悲痛心情，侧重现实。

苏轼的诗句表达了对历史流转、英雄不在的感慨，侧重怀古。

6（山东卷）阅读下面这首诗，然后回答问题。（6分）

江阴浮远堂 戴复古

横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。

最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。

〖注〗戴复古，字式之，号石屏，南宋后期诗人。

前人认为，“最苦无山遮望眼”在本诗中最具表现力，你对此有何看法？请作简要分析。

答：这首诗写作者登江阴浮远堂遥望中原时，因国土沦陷而产生的忧愁和痛苦，“最苦无山遮望眼“一句对此表现的最为强烈和集中。该句一反常人登高时希望极目远望地惯常心理，在写法上别出蹊径，通过诗人望之则不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表达了国耻不报、国土不归的极度悲愤心理。

7（广东卷）阅读下面的宋诗，然后回答问题。(8分)

春日登楼怀归① 寇准

高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡，孤舟尽日横。

荒村生断霭，古寺语流莺。旧业遥清渭②，沉思忽自惊。

注：①此诗约作于980年，诗人时年十九，进士及第，初任巴东知县。 ②旧业，这里指田园家业。清渭，指渭水。

(1) 请写出这首诗颈联中一组对仗的词语。

(2) 从首句的“聊”到末句的“惊”，反映了诗人怎样的感情变化?请联系全诗进行分析。

(3 )北宋翰林图画院曾用“野水无人渡，孤舟尽日横”作为考题，夺魁者画的是“—船夫睡舟尾，横—孤笛”。你认为这幅画能表现这两句诗的内容吗?请说明你的理由。

答：（1）荒村与古寺 断蔼与流萤 生与语

（2）诗人登楼远望，本是闲情，却触景生情，联想起家乡，当他从乡思中醒悟，发现自己身在异乡，心中不由一惊。这前后的感情变化，突出了作者的思乡之情。

（3）画上只有小船和船夫，而没有行人，表现了“野水无人渡”的情景；而船夫睡在船上，衬托出过客稀少，凸显出小船“尽日”等待的漫长和寂寞。从画面可以揣摩，船夫边吹笛边等渡客，久久无人过渡，困倦不堪，只得放下笛子，自己睡去。这幅画传神地表现了诗句的内容。

8（浙江卷）阅读下面两首古诗，然后回答问题。（6分）

齐安郡中偶题 杜牧

两竿落日溪桥上，半缕轻烟柳影中。多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。

暮热游荷池上 杨万里

细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。

（1）这两首诗描写的都是____________________时刻的景色，均以荷与______________为诗歌的主要意象。（2分）

（2）这两首诗都运用了什么表现手法来刻画“荷”的形象？请指出两首诗中“荷”所表现出来的不同情感特点，并作简要分析。（4分）

答：（1）傍晚 西风

（2）拟人表现手法。前一首的“绿荷”有“恨”而“背西风”，含有诗人之恨，表露了伤感不平之情，基调凄怨低沉。后一首的“荷花”被西风吹动而躲藏于荷叶之中，似是“愁热”，却呈现娇羞之态，表露了作者的怜爱喜悦之情，基调活泼有趣。

9（福建卷）阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（6分）

与夏十二登岳阳楼 李 白

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。

云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。

[注]乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳阳而作此诗。

（1）诗中的“雁引愁心去”一句，有的版本写作“雁别秋江去”。你认为哪一句更妙，

为什么？（4分）

（2）对第三联“云间连下榻，天上接行杯”所运用的艺术表现手法做简要分析。（2分）

答：（1）“雁引愁心去”运用了拟人手法，写出了李白流放遇赦的高兴心情。这一句写大雁有意为诗人带走愁心，下句写君山有情为诗人衔来好月，愁去喜来，互相映衬。“引愁心”比“别秋江”更富有感彩，月更新颖。（意思对即可）

答“雁别秋江去”，言之成理亦可。

（2）第三联运用夸张手法写出了岳阳楼高耸入云的情状，同时这两句诗想象神奇，在云间连榻，在天上“行杯”，写出了诗人恍若置身仙境的情景。（意思对即可）

10（重庆卷）阅读下面这首唐诗，然后回答问题。(6分)

从军行七首(其二) 王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

(1)“琵琶起舞换新声”与“边愁”是否矛盾?为什么?

(2)“高高秋月照长城”与前三句写法上有何不同?这样的写法有什么好处?

答：（1）不矛盾。这样的对照写法更能显示出听者深重的别情边绪，这是任何欢乐的新曲都无法派遣的。

（2）前三句叙事抒情，后一句写景。以景作结，寓情于景，创造意境，含蓄无限。

武威莲花山的历史过程

武威莲花山气势雄伟，气象深邃，周围有8峰环列，形如莲瓣，原名姑臧山，又名南山。山上建筑依山而建，始建于西汉（西域佛教主要是古印度从古道即后来霍去病打通的古丝绸之路传到长安的，其实在公元前1年已经有了古道，后来匈奴人阻道，汉武帝才派卫青、霍去病打通古道即丝绸之路，其实古丝绸之路上的佛教遗址比中原地区的寺要早至少200年，刘秀批准建立的洛阳白马寺是中国第一个承认的官方寺院，摄摩腾、竺法兰是第一任祖师）。

西汉没有寺院这个称谓，西汉时期名灵岩陀，东汉改天竺寺，两晋改灵岩寺，十六国叫大寺，隋唐时期改名莲花山大寺，北宋改西竺寺，西夏凉州做陪都时改名多次，元初改莲花山寺，后来又改正光寺，大明改善应寺，清朝多次改名，而今山下寺院叫接引寺（18年-2014年)，山上的遗址叫莲花山大寺。东晋伟大的翻译家鸠摩罗什三藏法师每到五月十三都会来此做水陆法会，唐代的佛图澄在此大修扩修寺庙，三藏法师不空10岁来武威，一年后11岁就来莲花山学习一切有部，还有初唐时期的惠威法师都在此修行，马超小时候喝奶的母老虎就在这里被抓，凉州城内，马超府拴虎之石，解放前仍在，后不知所终。这里的名人很多，因为很多寺庙的功德簿被毁，所以其资料所剩无几。

据当地刘家沿沟人讲：在这八座孤峰中这中间的三座孤峰可不得了。在佛教里此处象征西方三圣，中间有故塔的孤峰象征阿弥陀佛，左手边孤峰象征观世音菩萨，右手边孤峰象征大势至菩萨，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。可见大乘佛教在凉州魏晋时期已经有相当的规模了。而在道教里此处又象征着三清，中间有故塔的孤峰象征玉清元始天尊，左手边孤峰象征上清通天教主，右手边孤峰象征太清太上老君，其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。可见魏晋时期凉州的道教神仙已经有了排序。如此说来此处真与传说有关系，是佛道二教之圣地。

善应寺明正统十二年（1447）《重修善应寺记》碑言：此为“名山之古刹，山川之幽静，姑臧之雄镇也。”明成化五年（1469）农历三月敕赐重修，乙丑夏五月望日动工，乙丑十月落成。《五凉全志》载：“善应寺，在城西莲花山。”《陇右金石录》与《武威县志稿》也记载：“明重庆上应寺碑”在莲花山，明正德二年（1507）立，晋阳姚文奎撰文。该寺是藏传佛教从西藏、青海传入河西最早的寺院，明代成化乙酉三月全部重修， 已丑十月重修完毕。

清代前期、中期、后期大量增修扩建，寺庙体系更趋完善，尤其是嘉庆年间两江总督牛鉴三次去游玩捐赠数目巨大，三次去他的恩师处（科畦村二组）拜谒，并题写下大量匾额。民国时期又有修缮，后来土匪占山，解放军解放大西北时。上山将土匪剿灭。如今其可见的庙宇遗址多达72多座，1000多间，历朝历代的匾额不计其数；有寺庙宫观，殿阁楼塔、庭院堂舍等建筑，是古丝绸之路上佛道二教的胜地，其位于山下始建于战国的旱滩坡古墓群更是庞大宏伟。

唐代道世《法苑珠林》称，阿育王建八万四千座佛舍利塔，有十九所在中国。分别为：1.西晋会稽鄮县塔（浙江宁波）、2.东晋金陵长干塔（江苏）、3.石赵?青州东城塔（山东）、4.姚秦河东蒲阪塔（山西）、5.北周岐州岐山南塔（陕西法门寺塔）、6.北周瓜州城东古塔（甘肃）、7.北周沙州城内大乘寺塔（甘肃）、8.北周洛州故都西塔（河南）、9.北周凉州姑臧故塔（甘肃莲花山塔）、10.北周甘州删丹县故塔（甘肃）、11.北周晋州霍山南塔（山西）、12.南齐代州城东古塔（山西）、13.隋益州福感寺塔（四川）、14. 隋晋源县塔（四川）、15.隋郑州超化寺塔（河南）、16.隋并州净明寺塔（山西）、17.隋怀州妙乐寺塔（河南）、18.隋并州榆杜县塔（山西）、19.隋魏州临黄县塔（山东）。

这十九处阿育王塔系西晋至隋代陆续修建完成，一千多年来曾经过数次毁佛、灭佛及无法计数的战乱、地震破坏，更经历了浩劫，塔基多已残毁，但是凉州姑臧故塔（金顶）的塔基还在，从老照片看塔基中的佛骨舍利可能已经被盗，此处是世间十九所释迦牟尼佛祖舍利供奉的其中一处，塔高十三层，六棱六角，角系风铃，层层有门，从塔门入内，可上至塔顶，以观四城景色，毁于1927年大地震，寺旁有藏经阁。

历朝历代的大肆扩建造成的后果是山上大量的、长了上千年的松树柏树被砍，山越来越光秃，环境恶化严重。历代流传，每逢农历五月十三日，是诸神诸佛的狂欢日，是各行各业人集会祭拜自己祖师爷的日子，，莲花山上举办盛大庙会法道会，河西地区城乡群众纷至沓来，烧香拜佛，求子还愿，游山玩景，经营生意。

山上建筑群历朝历代屡遭损毁，灾后均得到善士们的资助维修，直到50年代后期，建筑物仍保持原有大部分，1960年前后，为号召破四旧打到牛鬼蛇神，将山上1000多间庙宇人为拆除破坏，大量的木料被当劈柴烧或者盖了房子（主要是柏树冯良），荒而今好多民居都有从山上拆下来的木料，就这样毁于一旦，至今山上山下，留有残垣断壁等殿宇1000多处。2000多年经历了历史的沧桑毁了修，修了毁，造成了严重的环境问题，大量的祁连山松柏被砍，水土流失，植被破坏，山上山下全部光秃秃的，在建国前山下山上还是有大量树木的，建国后大肆砍伐已经面目全非了，尤其是1958年、1960年饥荒时期庙宇废弃损毁开始，主要在1966年毁坏最多数量庞大无从知晓，到10年全部毁坏，18年重修直到2014年。西汉扬雄的《凉州箴》中如是说，“每在季王，常失厥绪。上帝不宁，命汉作凉。”历史有了这一笔，武威便为这个世界、为这个历史奉献出了最宝贵的青春和生命。

化塔屹中起，孤高宜上跻。

铁冠雄赏眺，金界宠招携。

空色在轩户，边声连鼓鼙。

天寒万里北，地豁西。

清兴揖才彦，峻风和端倪。

始知阳春后，具物皆筌蹄。

这是唐朝天宝年间，高适任河西节度使哥舒翰幕僚，驻足武威。与朋友窦侍御游览莲花山，作《和窦侍御登凉州七级浮图之作》一首。这是一首工稳的五言排律，诗中运用了诸多佛教名词和凝练的词语。浮图即佛塔，七级浮图即七层高的佛塔。化塔，高僧或者佛祖去世被火化，化塔为埋佛骨所建的塔。屹，即高地。跻，上升的意思。铁冠，指塔顶是铁铸的。金界，即金刚地，指佛寺所在地。招携，犹招邀之意。空色，佛教用语，意指僧人。鼓鼙，古代军中的乐器。地豁，地势开阔。清兴，意为清明盛世。才彦，有才学的人。端倪，事物从微小开始。阳春，温暖的春天。具物，万物。筌，器，蹄，捕兔器。诗的大意是，建在莲花山山顶上的佛塔，独立高耸指向云天。七层的佛塔和铁铸的塔顶，远远望去十分雄伟壮观，这佛地美景，吸引着无数游客前来游览。从佛殿窗户传出僧人们抑扬顿挫朗读佛教经典的声音，漫山野遍，人声鼎沸，还有那军队练武的鼓声铿锵。站在这西部景点莲花山，放眼望去，土地广阔，使人豁然开朗，但北方初春的凉州大地，仍然有些天寒。政治开明、社会太平，就会尊重人才，春天虽然有些寒冷，但这是万物萌生的开端。温暖的春天过后，所有的植物都将在灿烂阳光的照耀下，茁壮成长。诗中，高适把看到的，听到的，想到的，希望的，一览无余地展现在我们面前，使我们在今天仍然能感到盛唐莲花山的辉煌。诗中使用大量的佛教词汇，显示了高适先生对佛教的谙熟和高超的写作水平。古往今来，咏写莲花山的诗作不少，但全国知名的诗人，只有高适先生所写的这一首，也是时代最为久远的一首，因而显得十分珍贵。

野老才三户，边村少四邻。

婆娑依里社，箫鼓赛田神。

洒酒浇刍狗，焚香拜木人。

女巫纷屡舞，罗袜自生尘。

这是唐朝大诗人王维到武威莲花山所做的《凉州郊外游望》。印象中，唐诗，给人的是美感，王维，给人的是清丽；这一首却好象不是唐诗，也不象唐诗中的边塞诗。

莲花寺（2014年接引寺）名字的由来：莲花山寺藏语称努瓦姆岱，是萨班广授显宗佛法之道场。他的妹妹索巴让摩，在这里出家修行，长期在静修处坐禅。萨迦班智达在百塔寺患病期间，她经常去探视，并询问永别的时间。—次听到法王圆寂的消息，她说：“藏族的后代今后躺着死，索巴让摩站着死”。话音刚落便圆寂了。圆寂后将其灵骨舍利、两颗牙龄，装入用生铁铸成的佛像里，供奉于殿内。

不省何年结构功，一峰突兀白云中。

高临北极天光回，低压南山地势雄。

风送铃声归碧落，雨落虹影入晴空。

安能平步丹梯上，尽日徘徊兴莫穷。

这是明代戴弁所做的《咏塔诗》，其描写气势宏伟，规模可见一斑，论景色，论规模在河西走廊，乃至西北那都是屈指可数的佛道二教的圣地。

山色遥看近却无，招提处处缀璎珠。

药泉汲水供茶灶，松石点苍入画图。

宗室卧游辜胜景，匡庐结社得吾徒。

归来四载婴残疾，刚到壶天气象殊。

这是《武威县志.文艺志》中所载清代张昭美《夏五游莲花山四首》诗之三。莲花山是祁连山一个分支，位于武威城西南十三公里处（今武威市凉州区松树乡科畦村三组境内）。晴朗之日，登临山

顶，引颈西南极目而望，但见大山环列，层峦叠障，似龙腾虎跃，莽莽苍苍，险峻雄伟。纵目于东北，则是一马平川、麦黍飘香的武威绿洲。因山上旧时建筑规模宏伟，殿宇相接，山泉秀丽，景物宜人，历来为武威游览胜地。据清代张昭美修《武威县志》载；“莲花山层峦合抱，叠起如莲，泉水萦寺，驾椽为览灌园。又有水可疗病，俗号‘药泉’。”又记；“善应寺，在城西莲花山。成化年救赐重修。兼有西竺、弥勒、观音、准提、三官、无量、灵官、黑虎等寺观；山腹有塔，在诸寺巅。”山下旱滩坡古墓群出土有大量西汉中期的文物，《重修莲花山无量殿功德薄》载：该殿元、清时曾两次毁于山火。可见莲花山上诸多寺观始建最早西汉初期，最迟建成于宋元时期。据考证，明时亦有重修，可惜由于地震等自然因素的破坏，部分建筑坍塌，至今只有一砖塔高入云霄，此塔就是大名鼎鼎的凉州姑臧故塔，供奉有释迦牟尼佛的真身舍利，数十里外也可明辨，除此之外，其余建筑已荡然无存。

河西旧俗，每年阴历五月端午后，天气暖和，农事闲暇，游客陆续上山。到了五月十三日，莲花山清应寺有盛大庙会。武威的农民和城中市民纷至沓来。有拜佛烧香的，有求子还愿的，有玩耍游览的，有打点生意的。五月端午武威姑娘有绣荷包之风，什么“五彩绣球”、“菱角儿”、“寿如意”、“样云子”之类，到庙会时，挂在脖子上，会有青年后生来抢；如果未见青年后生抢反倒是不光彩的。也有姑娘、小伙子在山坡上对山歌的，歌声笑语，此起被伏。文人骚客多有咏诗者。清代张昭美与友人登临莲花山，即兴赋诗云：“未到灵岩意已闲，踏苔们壁闯松关。悬崖绀宇云封径，断涧红桥石作斑。”写出了当时莲花山的景色。

历代文人墨客多到莲花山抒情咏诗作画，以赞山势之奇巍壮观。唐朝诗人高适《和窦侍御登凉州七级浮图之作》、元朝西藏佛教领袖萨班法王在莲花山讲经灌顶，萨班之妹坐禅修行而圆寂在金顶处，明代戴弁作有《咏塔诗》及清代武威人张召美作有《夏五游莲花山四首》诗，陈炳奎作《兽文石歌》。

更有著名画师张大千两次登临莲花山，赞美山势雄奇壮观，画有《莲花山飞瀑图》图一幅 （此画现存天津人民美术出版社）。其画题跋云：“武威西南莲花山梵宫琳宇，犹多之元明结构，一览之胜，两登绝顶，此大痴樵，方家法写之，用作游记，乙酉七荷月爰。”武威满族人丁美如于民国二年作《莲花山画》 一幅观存，题诗：“叠嶂重峦翠屏开，莲峰金顶映楼台。虹梁例挂悬飞瀑，羊肠曲径带环回。烟霭晴云接霄汉，钟产乐韵天半来。偶兴绘成可卧游，以免跋涉碌形骸。”这两幅诗画佳作，生动逼真地描绘了莲花山自然与人文的奇妙景观，使探胜者读后有一种身临回其景之感。

凉州姑臧故塔（姑臧塔），坐落于在莲花山腹的诸寺之巅，据考证此处供奉有佛祖舍利，此处就是史书里记载的凉州姑臧故塔，又称文殊师论菩萨塔，此塔是仿印度楼阁式建筑，塔内供有药师佛等像。唐道世《法苑珠林》称，阿育王建八万四千座佛舍利塔，有十九所在中国。分别为：1.西晋会稽鄮县塔（浙江宁波）、2.东晋金陵长干塔（江苏）、3.石赵?青州东城塔（山东）、4.姚秦河东蒲阪塔（山西）、5.北周岐州岐山南塔（陕西法门寺塔）、6.北周瓜州城东古塔（甘肃）、7.北周沙州城内大乘寺塔（甘肃）、8.北周洛州故都西塔（河南）、9.北周凉州姑臧故塔（甘肃）、10.北周甘州山丹县故塔（甘肃）、11.北周晋州霍山南塔（山西）、12.南齐代州城东古塔（山西）、13.隋益州福感寺塔（四川）、14. 隋晋源县塔（四川）、15.隋郑州超化寺塔（河南）、16.隋并州净明寺塔（山西）、17.隋怀州妙乐寺塔（河南）、18.隋并州榆杜县塔（山西）、19.隋魏州临黄县塔（山东）。这十九处阿育王塔系西晋至隋代陆续修建完成，一千多年来曾经过数次毁佛、灭佛及无法计数的战乱、地震破坏，更经历了浩劫，塔基多已残毁，但是莲花山凉州姑臧故塔（姑臧塔）的塔基还在，从老照片看塔基中的佛骨舍利可能已经被盗，此处是世间十九所释迦牟尼佛祖舍利供奉处之一。

塔侧拉强沟里有一眼清泉，称药王泉，泉水清凉。农历5月13日的庙会，数万人畜上山，均饮用此水，传说水能治病。泉边有一磐石，相传此处原无水，是索巴让摩用脚踏动了磐石后，出现了泉水，石上留下她的足迹。至今塔身裂缝，但仍巍然耸立于山腹之上，站在城内高地，向西眺 望，天气晴朗时，塔身可见。莲花山原有寺庙、道观70多处，亭榭、楼阁、僧房、塔、庭院等建筑1000余间，寺庙依山而建，殿宇相望，规模宏伟，环境优美，山泉秀丽，景色宜人；佛、道塑像壮严，栩栩如生；壁画技艺高超，线条流畅自如；门柱匾额，书法挺拔俊秀，艺术价值极高。现存遗址：佛教有善应寺即莲花寺、莲花殿、达摩庵、极乐宫、西竺寺、药师佛殿、弥勒殿、燃灯古佛殿、准提殿、无量殿、观音殿、眼光殿、转轮殿、大势至殿、三圣殿、韦驮殿、百塔寺、大观音殿、小观音殿、大悲阁、白衣洞、佛塔殿、接引寺、文殊洞、普贤洞、小须弥洞、五百罗汉殿、比丘殿等。道教有：玉皇阁、长生大帝阁、天皇大帝殿、北极太皇大帝殿、后土地祇殿、五龙宫、上台子殿、药王殿、华陀殿、三教殿、牛王马祖殿、三皇殿、三山五岳殿、雷部殿、火部殿、瘟部殿、北极四圣殿、玄坛真君殿、四大天王殿、三宫殿、孤魂殿、五海龙王殿、雷祖殿、娘娘殿、七星殿、土地殿、十二元辰殿、鬼王殿、土地祠、黑虎财神殿、三星殿、油驮殿、春秋阁、痘部殿、木帮殿、三霄殿、新百子阁、旧百子阁、文昌宫、魁星阁、王母殿、无生老母殿、地母殿、分水将军殿、灵宫殿、老君洞、功德殿等。另有上朝阳洞、下朝阳洞、哼哈二将殿、上天桥、玉带桥、关煞洞、头天门、二天门、上天门等设施建筑。现存文物古迹有金顶塔、上天桥、玉带桥、（兽文石，青质白文，上有虎、狼、鹿、马、牛、羊诸形，故名兽文石。当地人又称之为玄石或瑞石。据说西晋时期，“八王之乱”导致生灵涂炭，百姓苦不堪言。而唯有凉州生活安定，其原因是由于凉州地区“祥瑞四起，”兽文石出现（《晋书·张轨传》有记载）。自此，兽文石作为古羌族的图腾之一，历经岁月的洗礼，吸收日月精华，向世人展示着鬼斧神工的魅力）、药王泉及古钟一口、石碑一通。